{"id":149,"date":"2018-10-12T00:10:11","date_gmt":"2018-10-12T00:10:11","guid":{"rendered":"http:\/\/rifrem.mx\/encreer\/?page_id=149"},"modified":"2018-10-14T09:06:53","modified_gmt":"2018-10-14T09:06:53","slug":"descripcion-proyecto-reconfiguraciones","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/rifrem.mx\/encreer\/descripcion-proyecto-reconfiguraciones\/","title":{"rendered":"Descripci\u00f3n del proyecto Reconfiguraciones de las identidades religiosas en M\u00e9xico"},"content":{"rendered":"

Ren\u00e9e de la Torre<\/strong><\/h3>\n

Investigadora CIESAS Occidente<\/strong><\/p>\n

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L<\/span>a primera etapa consisti\u00f3 en el dise\u00f1o, aplicaci\u00f3n y an\u00e1lisis estad\u00edstico de los datos arrojados por la Encuesta Nacional de Creencias y pr\u00e1cticas religiosas en M\u00e9xico aplicado en 2016 y dise\u00f1ado por Alberto Hern\u00e1ndez, Ren\u00e9e de la Torre y Cristina Guti\u00e9rrez Z\u00fa\u00f1iga. Este proyecto obtuvo financiamiento del fondo de apoyo a redes tem\u00e1ticas de CONACYT y se gestion\u00f3 desde El Colegio de la Frontera Norte. Nuestra propuesta actual es realizar la segunda etapa del proyecto como parte de los proyectos PILAS en CIESAS, aprovechando que \u00e9sta es la instituci\u00f3n que concentra al mayor n\u00famero de especialistas en el estudio del fen\u00f3meno religioso en M\u00e9xico, y que debido a su cobertura en distintas sedes regionales dichos investigadores pueden ofrecer los elementos para un an\u00e1lisis de comparativo regional de las tendencias nacionales a la recomposici\u00f3n religiosa que experimenta nuestro pa\u00eds. Se tiene como meta establecer las principales tendencias de la recomposici\u00f3n del campo religioso, atendiendo de manera comparativa sus particularidades seg\u00fan grupos religiosos (cat\u00f3licos, evang\u00e9licos, b\u00edblicos no evang\u00e9licos y sin religi\u00f3n); sus perfiles y rasgos regionales (en cinco regiones con perfiles espec\u00edficos de composici\u00f3n religiosa: 1) Noroeste; 2) Norte, Noreste y Golfo; 3) Centro; 4) Centro Occidente y Centro Norte; 5) Pac\u00edfico Sur y Sureste); as\u00ed como comparando los perfiles religiosos de acuerdo a la incidencia de las modalidades demogr\u00e1ficas relativas a: grupos etarios, sexo, condici\u00f3n rural-urbana; etnicidad, nivel educativo y nivel econ\u00f3mico.<\/p>\n

Nos interesa indagar sobre la reconfiguraci\u00f3n de las identidades religiosas en relaci\u00f3n con dos realidades: las reconfiguraciones territoriales comparando regiones y los cambios identitarios comparando actitudes hacia las creencias, pr\u00e1cticas y valores en cuatro grupos religiosos que son los m\u00e1s representativos de la diversidad religiosa en M\u00e9xico. El m\u00e9todo se basa en el an\u00e1lisis de datos cuantitativos comparables a escala regional, en comparativos por grupos religiosos, en an\u00e1lisis multivariados con las variables demogr\u00e1ficas, y en an\u00e1lisis de clusters<\/em> que den cuenta de las principales caracter\u00edsticas y perfiles al interior de los grupos religiosos. Nuestro objetivo es comprender las particularidades de las identidades religiosas bajo la lupa anal\u00edtica socio-hist\u00f3rica para apreciar la heterogeneidad interna de los procesos hist\u00f3ricos de cada regi\u00f3n y sociodemogr\u00e1ficos de cada religi\u00f3n. Con ello deseamos que los datos y sus an\u00e1lisis contribuyan a la comprensi\u00f3n del cambio religioso en el pa\u00eds, pero que tambi\u00e9n permitan atender los reacomodos entre diversidad y pluralidad religiosa, entendiendo esta \u00faltima aquella que abarca la aceptaci\u00f3n p\u00fablica de las religiones.[1]<\/a><\/sup> Este elemento es sensiblemente relevante en los pa\u00edses de mayor\u00eda cat\u00f3lica, pues el campo religioso no funciona bajo las leyes de un mercado abierto (como el de las sociedades protestantes),[2]<\/a><\/sup> debido al trato preferencial que se le sigue otorgando a la Iglesia cat\u00f3lica y a la constante estigmatizaci\u00f3n y discriminaci\u00f3n que sufren las minor\u00edas religiosas (evang\u00e9lica, cultos populares, cosmovisiones ind\u00edgenas y de origen afro).<\/p>\n

Otro objetivo importante es atender las recomposiciones religiosas que ocurren dentro de las pertenencias religiosas. Para ello se idearon preguntas que permite captar las reconfiguraciones entre la adscripci\u00f3n religiosa y la autoidentificaci\u00f3n con formas de creer y practicar la religi\u00f3n al margen de las instituciones.[3]<\/a><\/sup> Estas variables se desprenden de la discusi\u00f3n sobre las tendencias contempor\u00e1neas a la desinstitucionalizaci\u00f3n y la subjetivaci\u00f3n creyentes, vigente tanto en Europa como en Am\u00e9rica Latina.
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Justificaci\u00f3n<\/strong><\/h3>\n

M\u00e9xico est\u00e1 experimentando una veloz transformaci\u00f3n del campo religioso en los \u00faltimos a\u00f1os. Un s\u00edntoma ha sido el de la diversificaci\u00f3n de religiones, que ha sido detectado por los resultados censales (un ejemplo se encuentra en De la Torre y Guti\u00e9rrez Z\u00fa\u00f1iga (2007), Atlas de la Diversidad religiosa en M\u00e9xico<\/em>). No obstante, el cambio religioso si bien se experimenta en un descenso de la poblaci\u00f3n cat\u00f3lica, y un ascenso de religiones no cat\u00f3licas, en especial cristianas y evang\u00e9licas, y de desafiliaci\u00f3n religiosa, \u00e9ste no se limita a la adhesi\u00f3n confesional vinculada a la conversi\u00f3n y pertenencia a denominaciones o religiones, pues cada vez m\u00e1s la religiosidad se practica fuera o en los m\u00e1rgenes de las instituciones o religiones.[4]<\/a><\/sup> A este fen\u00f3meno se le reconoce como tendencias a la desinstitucionalizaci\u00f3n y subjetivaci\u00f3n de las creencias.<\/p>\n

En a\u00f1os recientes varios investigadores mexicanos dedicados al estudio de la religi\u00f3n en M\u00e9xico (del cual he sido coordinadora de diferentes proyectos) hemos, a trav\u00e9s de la Red de Investigadores del Fen\u00f3meno Religioso en M\u00e9xico (RIFREM),[5]<\/a><\/sup> impulsado y participado en proyectos de investigaci\u00f3n de escala local y nacional que aportan una visi\u00f3n de conjunto sobre las din\u00e1micas tendientes a la diversidad religiosa y las recomposiciones que el campo religioso est\u00e1 experimentando debido a las transformaciones en los modos de creer y practicar en M\u00e9xico. S\u00f3lo algunos han tenido un enfoque cuantitativo a la vez que anal\u00edtico y no confesional, y han generado informaci\u00f3n mediante encuestas que mencionar\u00e9 en la investigaci\u00f3n: \u201cPerfiles y Tendencias del cambio religioso en M\u00e9xico 1950-2000\u201d (proyecto CONACYT) que, bajo mi coordinaci\u00f3n, convoc\u00f3 a m\u00e1s de 20 investigadores para juntos analizar estad\u00edstica y georreferencialmente los datos arrojados por los Censos de Poblaci\u00f3n y Vivienda, INEGI. Este proyecto se encarg\u00f3 de armar las bases de datos a nivel municipal (que hoy est\u00e1n disponibles de manera p\u00fablica en internet y en un CD), de realizar an\u00e1lisis estad\u00edsticos para entender la distribuci\u00f3n demogr\u00e1fica y geogr\u00e1fica del cambio religioso; de publicar tres libros: Atlas de la Diversidad religiosa en M\u00e9xico, Pluralizaci\u00f3n Religiosa en Am\u00e9rica Latina, Regiones y Religiones;<\/em> que han tenido una importante repercusi\u00f3n en el tema y que hoy en d\u00eda son considerados fuente obligada para el estudio de este fen\u00f3meno. Tambi\u00e9n de este proyecto surgi\u00f3 la necesidad de hacer un diagn\u00f3stico de la fuente censal, sobre todo de la pregunta y del cat\u00e1logo de religiones, y de colaborar con el INEGI en la actualizaci\u00f3n y el mejoramiento de la variable religiosa que fue aplicada en el Censo 2010.<\/p>\n

Adem\u00e1s, hemos participado en el dise\u00f1o y an\u00e1lisis de diferentes estudios de encuestas que tienden a ver las tendencias a la desinstitucionalizaci\u00f3n y a la subjetivaci\u00f3n religiosa que son propias de la situaci\u00f3n postmoderna en el mundo contempor\u00e1neo[6]<\/a><\/sup> y que permiten atender contenidos y valores y modos de practicar la religiosidad, que son modalidades de transformaci\u00f3n transversal a las denominaciones religiosas, y cuyos componentes no se puede apreciar en el instrumento censal. Un equipo conformado por Patricia Fortuny, Ren\u00e9e de la Torre, Cristina Guti\u00e9rrez y Alma Dorantes [7]<\/a><\/sup> realiz\u00f3 un trabajo pionero en Guadalajara en 1996, que aprovech\u00f3 la experiencia de la encuesta Mundial de Valores (World Values Survey)<\/em>.[8]<\/a><\/sup> Luego fue replicado en 2006 tanto en Guadalajara como en Jalisco. Este esfuerzo local se ampli\u00f3 posteriormente hacia otras ciudades y aprovech\u00f3 la iniciativa de la International Social Survey Programme <\/em>(ISSP) para ubicarse en un marco de comparaci\u00f3n multinacional. El m\u00e1s reciente proyecto compar\u00f3 tres encuestas sobre religiosidad: Genaro Zalpa y Mar\u00eda Eugenia Pati\u00f1o (Aguascalientes), Hugo Jos\u00e9 Su\u00e1rez (Ajusco, Cd. de M\u00e9xico) y Ren\u00e9e de la Torre y Cristina Guti\u00e9rrez Z\u00fa\u00f1iga (Jalisco)[9]<\/a><\/sup>.<\/p>\n

Esta investigaci\u00f3n mostr\u00f3 por una parte las potencialidades del m\u00e9todo cuantitativo para delinear varias de las especificidades de la religiosidad en M\u00e9xico y su relevancia en la construcci\u00f3n de lo colectivo; el enfoque comparativo permiti\u00f3 detectar continuidades y discontinuidades entre los distintos contextos locales\/estatales abordados tanto en las pr\u00e1cticas y las creencias religiosas, como el lugar de la religi\u00f3n en la vida de los individuos y de las esferas sociales. Por otra parte, frente a la necesidad de un diagn\u00f3stico de escala nacional, nos mostr\u00f3 los l\u00edmites de un estudio comparativo en tres localidades, que adem\u00e1s comparten las caracter\u00edsticas de ubicarse en el centro de M\u00e9xico, con un alto grado de urbanizaci\u00f3n y mayor mestizaje que otras regiones. A partir de esta experiencia creemos que es posible y necesario realizar un ejercicio estad\u00edstico que combine una cobertura nacional, pero que a la vez atienda los reacomodos transversales y las movilidades que experimentan las diversas denominaciones que, por primera vez, nos permita tanto la visi\u00f3n de la religiosidad a escala nacional, como la distinci\u00f3n de las especificidades de \u00e9sta en los distintos campos religiosos y contextos locales\/regionales.<\/p>\n

Debido a que no existen estudios a escala nacional sobre identificaciones transversales incluimos reactivos[10]<\/a><\/sup> que permitan atender las recomposiciones internas de los grupos religiosos a escala nacional, ni que permitan comparar sus principales rasgos y tendencias regionales. Gracias a estos estudios sabemos de antemano que la mayor\u00eda de los mexicanos no pueden ser tipificados como \u201ccreyentes sin iglesia\u201d con que identifican a los ingleses y franceses (Davie, 1999), [11]<\/a><\/sup>tampoco es el indiferente que en el presente parece caracterizar a los espa\u00f1oles (Mardones, a\u00f1o),[12]<\/a><\/sup> ni siquiera el de individualismo que proclama el lema de \u201ch\u00e1gase su propia religi\u00f3n\u201d como lo sustentan los soci\u00f3logos franceses.[13]<\/a><\/sup> La hegemon\u00eda del catolicismo en M\u00e9xico exige atender la compleja din\u00e1mica en que algunos cambios de modos y contenidos del creer se experimentan junto con las permanencias de mantenerse dentro del catolicismo. Por tanto, se requiere de horizontes te\u00f3ricos y metodol\u00f3gicos que permitan observar la recomposici\u00f3n entre cambios de creencias y valores junto con las permanencias con la tradici\u00f3n cat\u00f3lica, presente en las formas de practicar ritualmente y colectivamente la religiosidad de los mexicanos. Por ello la f\u00f3rmula de \u201ccat\u00f3licos a su manera\u201d (aportada por Parker para el caso Chileno) ha sido congruente para estudiar el caso mexicano, ya que \u00e9ste mantiene patrones colectivos de practicar mediante las fiestas, ceremonias y rituales religiosos, predominantemente propios de la religi\u00f3n popular, m\u00e1s heterodoxa que ortodoxa.[14]<\/a><\/sup><\/p>\n

El proyecto que aqu\u00ed proponemos buscar\u00e1 la integraci\u00f3n de un equipo de especialistas en los estudios socio antropol\u00f3gicos de religi\u00f3n, presentes en distintas sedes del CIESAS y en distintas instituciones y regiones del pa\u00eds, para analizar los datos arrojados por una encuesta nacional que reci\u00e9n aplicamos en 2016, la cual nos permitir\u00e1 atender los rasgos espec\u00edficos de los contextos regionales, con representatividad en la escala nacional, a la vez que la focalizaci\u00f3n en localidades\/regi\u00f3n claves por sus caracter\u00edsticas religiosas y sociodemogr\u00e1ficas contrastantes (etnicidad, migraci\u00f3n, car\u00e1cter fronterizo). Los resultados de la encuesta ser\u00e1n analizados e interpretados desde el conocimiento de las caracter\u00edsticas socioecon\u00f3micas y procesos hist\u00f3ricos de cada regi\u00f3n particular, por ello se requiere la experiencia de los expertos, y ser\u00e1n comparados para integrar una visi\u00f3n del fen\u00f3meno a escala nacional.
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Hip\u00f3tesis<\/strong><\/h3>\n

Existe un cambio en la recomposici\u00f3n religiosa en M\u00e9xico. El estudio de las tendencias a la diversidad religiosas es importante para entender los procesos de socializaci\u00f3n y los patrones de la multiculturalidad. Se parte de los supuestos de que el cambio religioso en M\u00e9xico se experimenta con diferencias regionales, pero que a su vez su recomposici\u00f3n territorial incide redefiniendo regiones; el cambio no se limita a las adscripciones religiosas (informaci\u00f3n aportada por el Censo General de Vivienda INEGI), sino tambi\u00e9n en las formas de creer, valorar y practicar que cada vez responden a modalidades transversales, fluidas, y din\u00e1micas.
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Objetivo General<\/strong><\/h3>\n

Integrar una visi\u00f3n compleja y amplia sobre la reconfiguraci\u00f3n de las identidades religiosas, considerando la recomposici\u00f3n interna de las creencias, los valores y las pr\u00e1cticas religiosas en el M\u00e9xico contempor\u00e1neo, fundamentada en el an\u00e1lisis comparativo y socio-hist\u00f3rico de los datos cuantitativos arrojados por la Encuesta Nacional de Creencias y Pr\u00e1cticas Religiosas, M\u00e9xico 2016.
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Objetivos espec\u00edficos<\/strong><\/h3>\n

Conocer, explicar y comprender: \u00bfEn cu\u00e1les regiones y en qu\u00e9 tipo de poblaci\u00f3n el catolicismo sigue manteniendo una presencia hegem\u00f3nica? \u00bfen d\u00f3nde la ha perdido? \u00bfCu\u00e1les son las iglesias cristianas no cat\u00f3licas que tienen mayor presencia en nuestro pa\u00eds? \u00bfEn d\u00f3nde se ubican y se concentran? \u00bfCu\u00e1les son sus caracter\u00edsticas demogr\u00e1ficas? \u00bfQu\u00e9 reconfiguraciones regionales fomentan? \u00bfQu\u00e9 rasgos doctrinales, niveles de compromisos, marcos valorales y concepciones pol\u00edtico-sociales permiten caracterizar a los creyentes de estas religiones? \u00bfC\u00f3mo las religiones moldean las identidades sociales? \u00bfhacia d\u00f3nde se est\u00e1n transformando los contenidos de las creencias trascendentales, los modos de practicar y las opiniones respecto a coyunturas socio-pol\u00edticas espec\u00edficas? \u00bfQu\u00e9 distancia o qu\u00e9 grado de apego hay con la religi\u00f3n? \u00bfLa diversidad religiosa es m\u00e1s proclive a fomentar los valores del pluralismo? \u00bfCu\u00e1les grupos son afines al pluralismo? \u00bfo son presencias que ponen en cuesti\u00f3n los valores de un estado laico y las libertades laicas?
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  1. James Beckford, \u201cThe Vagaries of Religious Pluralism\u201d, en Social Theory and Religion<\/em>, Cambridge, Cambridge University Press, 2013pp. 73-102; Alejandro Frigerio y Wynarczyk, Hilario. \u201cDiversidad no es lo mismo que pluralismo: cambios en el campo religioso argentino (1985-2000) y lucha de los evang\u00e9licos por sus derechos religiosos\u201d. Sociedade e Estado<\/em>, 2008, vol. 23, n\u00fam. 2, pp. 227-260. \u2191<\/a><\/li>\n
  2. Peter Berger Berger, \u201cA Market Model for the Analysis of ecumenicity\u201d. Social Research<\/em>, 1963, 30 (1): 77-93. \u2191<\/a><\/li>\n
  3. Campiche Roland (1991) \u201cDe la pertenencia a la identificaci\u00f3n religiosa. El paradigma de la individualizaci\u00f3n de la religi\u00f3n hoy en d\u00eda\u201d. Religiones Latinoamericanas<\/em> No. 1, M\u00e9xico, enero-junio, pp 73-85. \u2191<\/a><\/li>\n
  4. En este proyecto se congregaron los esfuerzos de alrededor de 20 reconocidos investigadores (varios de ellos titulares y tambi\u00e9n estudiantes del CIESAS) para analizar los datos censales desde distintas perspectivas y con ello dar cuenta del complejo fen\u00f3meno de la diversificaci\u00f3n religiosa en M\u00e9xico (los productos de este proyecto fueron Ren\u00e9e de la Torre y Cristina Guti\u00e9rrez Z\u00fa\u00f1iga (coords.) Atlas de la diversidad religiosa en M\u00e9xico195-2009<\/em>, CIESAS, M\u00e9xico, 2007; Alberto Hern\u00e1ndez y Carolina Rivera (coords.), Regiones y religiones<\/em>, COLEF, M\u00e9xico, 2009; y Olga Odgers (coord. )Pluralizaci\u00f3n Religiosa de Am\u00e9rica Latina<\/em>, M\u00e9xico, Ciesas\/COLEF, 2010, donde se comparan las tendencias de M\u00e9xico con las de otros pa\u00edses latinoamericanos. \u2191<\/a><\/li>\n
  5. La Red de Investigadores del Fen\u00f3meno Religioso en M\u00e9xico (RIFREM) es una de las redes acad\u00e9micas m\u00e1s consolidadas a nivel nacional. Con veinte a\u00f1os de vida, ha realizado 20 encuentros anuales. Cuenta con m\u00e1s de 600 participantes registrados. Es presidido por un Consejo en donde participan 12 investigadores reconocidos en el tema. Ha sido la plataforma de diferentes proyectos colectivos con repercusiones nacionales e internacionales, as\u00ed como de m\u00e1s de 20 publicaciones colectivas. Desde los encuentros y proyectos de la RIFREM se han alentado nuevas tem\u00e1ticas de estudio que atendieran los cambios religiosos en relaci\u00f3n con los cambios socioculturales que se viven en este pa\u00eds. Tambi\u00e9n logr\u00f3 instaurar un ambiente de apertura y respeto al di\u00e1logo interdisciplinar y entre distintos temas. Un rasgo in\u00e9dito de la RIFREM es que ha logrado funcionar como red durante m\u00e1s diecis\u00e9is a\u00f1os, ello significa que no tiene una estructura piramidal ni est\u00e1 sostenida por instituci\u00f3n alguna. Antes bien su continuidad se ha logrado mediante los congresos anuales que han logrado descentrar el estudio de la religi\u00f3n, teniendo presencia en las distintas regiones del pa\u00eds, incluso las m\u00e1s apartadas del centro, e incluyendo en una ocasi\u00f3n Arizona y el pr\u00f3ximo en California. \u2191<\/a><\/li>\n
  6. Dani\u00e8le Hervieu-L\u00e9ger, \u201cPor una sociolog\u00eda de las nuevas formas de religiosidad: algunas cuestiones te\u00f3ricas previas\u201d, en Gilberto Gim\u00e9nez (comp.), Identidades religiosas y sociales en M\u00e9xico<\/em>, M\u00e9xico, IFAL\/IIS-UNAM, 1996: pp. 23-46. \u2191<\/a><\/li>\n
  7. Patricia Fortuny (ed.) Creyentes y creencias en Guadalajara<\/em>, M\u00e9xico, CIESAS\/\/INAH, 1999. \u2191<\/a><\/li>\n
  8. Roland Inglehart, et al<\/em> World Values Survey 1981-1983. Computer File and Codebook<\/em>, Ann Arbir, Inter-University Consortium for Political and Social Research, 1990. \u2191<\/a><\/li>\n
  9. Ren\u00e9e de la Torre, Ren\u00e9e., Mar\u00eda Eugenia Pati\u00f1o, Cristina Guti\u00e9rrez, Hugo Jos\u00e9 Su\u00e1rez, Genaro Zalpa, y Yasodhara Silva. Creer y practicar en M\u00e9xico: comparaci\u00f3n de tres encuestas sobre religiosidad<\/em>, Aguascalientes: Universidad Aut\u00f3noma de Aguascalientes\/CIESAS\/El Colegio de Jalisco, 2014. \u2191<\/a><\/li>\n
  10. Adem\u00e1s de las encuestas ya referidas realizadas en algunas localidades en M\u00e9xico, nos han sido muy \u00fatiles los reactivos de las encuestas realizadas por nuestros colegas como es el caso en Argentina publicado en Fortunato Mallimacci. Atlas de las creencias religiosas en la Argentina<\/em>, Buenos Aires, Editorial Biblios, 2014; y en Chile por Christian Parker ,\u201cPluralismo religioso, educaci\u00f3n y ciudadan\u00eda\u201d, en Estado & Sociedade<\/em>, 2008: vol. 23, n\u00fam. 2, pp. 281-354. \u2191<\/a><\/li>\n
  11. Grace Davie, \u201cBelieving without Belonging: Is This the Future of Religion in Britain?\u201d. Social Compass, 1990, <\/em>vol. 37, a\u00f1o 4, pp. 455-469.\u2191<\/a><\/li>\n
  12. Jos\u00e9 Mar\u00eda Mardones, La indiferencia religiosa en Espa\u00f1a: \u00bfqu\u00e9 futuro tiene el cristianismo?,<\/em> ediciones HOAC, Madrid, 2003.\u2191<\/a><\/li>\n
  13. Francoise Champion y Dani\u00e8le Hervieu-L\u00e9ger. De l\u2019emotion en religi\u00f3n. Renoveaux et tradictions, Centurion Par\u00eds1990. \u2191<\/a><\/li>\n
  14. Los resultados pueden consultarse en, Ren\u00e9e de la Torre y Cristina Guti\u00e9rrez Z\u00fa\u00f1iga, \u201cCreencias pr\u00e1cticas y valores. Un seguimiento longitudinal en Guadalajara 1996-2006\u201d, en Olga Odgers (ed.), Pluralizaci\u00f3n religiosa de Am\u00e9rica Latina,<\/em> M\u00e9xico, El Colegio de la Frontera Norte\/CIESAS, 2011, pp. 39-72.\u2191<\/a><\/li>\n<\/ol>\n

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    Nos interesa indagar sobre la reconfiguraci\u00f3n de las identidades religiosas en relaci\u00f3n con dos realidades: las reconfiguraciones territoriales comparando regiones y los cambios identitarios comparando actitudes hacia las creencias, pr\u00e1cticas y valores en cuatro grupos religiosos que son los m\u00e1s representativos de la diversidad religiosa en M\u00e9xico.<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"parent":0,"menu_order":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","template":"","meta":{"_acf_changed":false,"footnotes":""},"class_list":["post-149","page","type-page","status-publish","hentry"],"acf":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/rifrem.mx\/encreer\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/149","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/rifrem.mx\/encreer\/wp-json\/wp\/v2\/pages"}],"about":[{"href":"https:\/\/rifrem.mx\/encreer\/wp-json\/wp\/v2\/types\/page"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/rifrem.mx\/encreer\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/rifrem.mx\/encreer\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=149"}],"version-history":[{"count":12,"href":"https:\/\/rifrem.mx\/encreer\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/149\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":242,"href":"https:\/\/rifrem.mx\/encreer\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/149\/revisions\/242"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/rifrem.mx\/encreer\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=149"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}